martes, 8 de septiembre de 2015

"Me atacan porque no tengo ningún patrón": Bartolo Valencia, alcalde de Buenaventura

Los diferentes medios de comunicación presentan un enfoque informativo acerca de lo sucedido al Alcalde Bartolo Valencia Ramos, leamos y saquemos nuestras propias conclusiones.



Bartolo Valencia es el alcalde de la ciudad señalada en este momento como la más violenta de Colombia: Buenaventura. El mandatario, nacido y criado en el barrio Viento Libre, uno de los más afectados por el conflicto, dice que él es un ejemplo de que se puede salir adelante. Cuenta que cuando estudiaba en el colegio Pascual de Andagoya se hizo la promesa de ser abogado y tener el cargo más importante de Buenaventura y lo logró.

Valencia habló con El País y reconoció que es un hombre de carácter y que los roces que ha tenido con funcionarios de ámbito nacional son porque “no deja pisotear su dignidad”. El Mandatario analizó la situación de violencia, las medidas anunciadas y respondió a las críticas por su gestión. Además le pidió a sus contradictores que si no van a ayudar, lo dejen trabajar porque “no hay una persona como Bartolo Valencia que tenga las condiciones para servirle a Buenaventura”.

¿Cómo se está coordinando con la gerencia para Buenaventura que destinó el Gobierno?

Ya se empezaron unas mesas de trabajo. Vamos a aumentar de 4500 cupos a 10.000 cupos del Sena. La idea del gobierno es construir un nuevo edificio. Igual el tema de la salud pública, el hospital departamental de Buenaventura colapsó, se tuvo que liquidar y estamos en el proceso de restablecerlo porque era la única casa de salud de nivel dos que tiene el Pacífico colombiano. También se van a construir escenarios deportivos en varias comunas. En cuanto a la militarización es un componente de la solución por la violencia que se da en las comunas 3, 4, 10, 11 y 12, donde había que buscar el control de la Fuerza Pública pero el problema es un rezago histórico de necesidades básicas no atendidas.

Si este es uno de los municipios con más desplazados y de los más afectados por la violencia, ¿por qué en el presupuesto de $400.000 millones que usted presentó al Concejo para este año ninguno de los puntos de inversiones incluye a las víctimas?

Quizá específicamente esté la falencia en el acuerdo de presupuesto pero transversalmente las víctimas tienen su espacio de atención. Hay un comité, una mesa de víctimas, trabajamos en todas las instituciones del Estado. Admito que no es suficiente, que necesitamos más. La Ley nos entrega una carga, que municipios con debilidades financieras no alcanzamos a atender.

A propósito de las debilidades financieras de Buenaventura, que le reporta cuatro billones de pesos al país, ¿Siente que el país y el Gobierno han estado a espaldas a la ciudad?
Eso es real y eso es lo que estamos demandando. Hoy tengo que reconocer que este Gobierno nos ha mirado con una postura más fuerte, a raíz de todas las solicitudes que hemos hecho. Solicitamos una declaratoria de emergencia social y entonces el Gobierno anuncia los 400 millones de dolares para iniciar ese proceso de reivindicación. Pero creemos que es insuficiente. Con el Senador Edinson Delgado hemos pedido que sean $500 millones para Buenaventura y otros $500 para el resto del Pacífico. Se necesita de todos para hacer una gran alianza por Buenaventura. El llamado a todo el país para que nos ayude.

Cuando asumió la Alcaldía usted llegó como el candidato que ponía fin a la era de Juan Carlos Martínez. En una entrevista dijo que estaban viviendo la peor crisis pero que se podían recuperar. Ya lleva más de dos años y seguimos en la crisis, ¿por qué?

Creo que se han hecho cosas importantes desde el punto de vista de proyectos estratégicos. Le puedo mencionar el malecón Bahía de la Cruz. Hoy tenemos para ese proyecto $27.000 millones. También tenemos el bulevar del centro y estamos terminando el acueducto de Juanchaco-Ladrilleros.

La Ministra de Educación denunció los alumnos fantasmas y dijo que Buenaventura es la ciudad más crítica en este problema de corrupción...

Ella explicó que ese informe era del año 2011 y yo recibí en enero del 2012. Se cobró por unos alumnos que no existían en el sistema educativo. Ahí hubo un fraude al Estado.

Y ¿cómo ha hecho usted para que no se repitan los alumnos fantasmas en los colegios de cobertura educativa?

A mí me tocó trabajar con el déficit de ese fraude. Ahora Buenaventura tiene más de 130.000 niños y niñas en edad escolar, no se alcanza a dar la cobertura.

Aparte de la educación hay denuncias en el acueducto, ¿cómo es posible que se hayan invertido en los últimos años cien mil millones de pesos en el acueducto y no se tenga agua potable las 24 horas?
Eso es algo que no tiene justificación, los gobiernos anteriores invirtieron 104.000 millones del crédito Carrasquilla. Esto ha sido muy nocivo. Por eso, ahora tenemos un plan maestro que financia el Gobierno Nacional para un acueducto.

¿No siente que delegar a David Luna para que esté pendiente del puerto es un mensaje de que no confían en usted o de que a usted le quedó grande la ciudad?

No, yo no tengo celos, lo que necesito es que se ejecuten las obras. Yo fui elegido constitucionalmente. Le apuesto a la transparencia, lo que he hecho es un liderazgo por Buenaventura, traer modelos como el malecón de Ecuador.

Se conoció un video de Anónymous que señala que usted fraccionó las secretarias y cada una se la dio a diferentes personas y lo relacionan con Víctor Patiño y el narcotráfico.

Que a mí me ataquen de esa forma mis contradictores demuestra que no tengo ningún vínculo con grupos al margen de la ley, si los tuviera no me atacarían porque esos grupos me defenderían. Pero a mí me defiende el pueblo que me eligió. Me atacan porque no atiendo intereses mezquinos, no tengo ningún patrón. Prefiero morir a acceder a las pretensiones de ellos. Buenaventura no se merece que haya un patrón que maneje los recursos del municipio.

¿En que va la investigación por las denuncias de la hija del concejal Stalin Ortiz que decía que usted presuntamente tenía relación con su muerte?

Es un caso que lo investiga las autoridades competentes no lo que diga una persona que se convierte en enemigo de alguien que no tiene nada que ver. Yo diría que revisen los antecedentes históricos de la persona asesinada. Todo lo malo que ocurre en Buenaventura se lo achacan al Alcalde que tiene que responder por más de 50 años de abandono del Estado y por haber derrotado a los que le han hecho daño a Buenaventura. El Valle los conoce porque también manejaron al Valle.

¿Quiénes están detrás de esta violencia que padece su ciudad?
El narcotráfico es el combustible que mueve esos grupos, aquí están solo los peones, las cabezas que dirigen están en otros lados. Y generan el caos para obtener sus beneficios. Por eso la decisión del Gobierno de tener la Fuerza Pública permanentemente es acertada, pero también se necesita la inversión para que los jóvenes no se dejen tentar.

Ahora todos hablan de las casas de pique y reconocen su existencia, pero hace un año el único que la denunciaba era monseñor Héctor Epalza y todos lo negaban. ¿Por qué?

Como alcalde yo decía que en el momento que aparezca una casa de pique ordeno tumbarla, yo no las conozco porque no me las han mostrado ni me han dicho dónde están, en la medida que me dijeron que existían unas casas donde presuntamente hacían eso, yo ordené tumbarlas. No se atendía porque no se había encontrado, ahora la Fiscalía encontró unas.

El año pasado el Defensor del Pueblo tuvo un rifirafe con usted y denunció la falta de acciones de su administración contra la violencia.

Respondo lo mismo que dije en esa época. Cuando viene un funcionario del orden nacional, lo recibo con todo el respeto, si es una agenda preestablecida lo acompaño, pero yo no soy aparecido acá y tengo carácter y personalidad. Él se enojó porque no lo acompañé en un recorrido pero yo tenía mi propia agenda. Yo también merezco respeto. Mañana (viernes) viene y que diga si no lo recibo.

La Contraloría Nacional también lo denunció ante la Procuraduría porque consideró que unas palabras suyas hacia los miembros de la mesa de víctimas, a quienes llamó pelagatos en una reunión, fueron amenazantes.

Jamás. Esa es la interpretación que le da el funcionario de la Contraloría porque cree que acá es un territorio de nadie. Cuando se habla de la comunidad, pues tiene que dejar que la comunidad se exprese.

Pero Alcalde, los miembros de la mesa de víctimas hicieron un documento que pidieron que se leyera porque tenían miedo. ¿No le parece muy grave que las víctimas tengan miedo de hablar ante el Alcalde de su ciudad y que los llame pelagatos?
Nunca les he dicho eso, si el funcionario dice eso, que lo demuestre. Yo respeto a las personas, pero no acepto que un funcionario, porque tenga la investidura nacional, pretenda manosearme. Yo he sido elegido por voto popular por más de 40.000 bonaverenses y atiendo a mi comunidad, pero que no me monten reuniones a oscuras.

Pero es que los miembros de la mesa de víctimas son personas que tienen problemas de seguridad.

En Buenaventura tenemos todos problemas de seguridad. El Alcalde tiene problemas de seguridad.

¿Qué responde por las denuncias de irregularidades en las elecciones que hablan de un supuesto fraude en las elección de Hernán Sinisterra?

La autoridad electoral es la registraduría y ellos reportan normalidad. Esto va dirigido a desprestigiar a Buenaventura. Los votos de los bonaverenses son sanos cuando se los colocan a personas del interior, pero cuando votan por un hijo de Buenaventura son fraudulentos.

El malecón

Con el proyecto malecón se van a reubicar las familias de los barrios de bajamar, pero hay denuncias de atropellos. Incluso, varias organizaciones sociales relacionan la violencia de barrios como el Sanyú con la necesidad de que esas familias se desplacen.

Una de las características de nuestra gente culturalmente es la resistencia al cambio. Cuando uno va a Sanyú, allá le dicen que viven de la pesca, pero yo conozco y los pescadores no están. Es una cultura de subsistencia no acorde con lo que se requiere para que el ser humano avance. Aquí no se trata de atropellar a nadie.

El malecón es incluyente porque es una oportunidad de trabajo para que ellos estén. Si no hay sacrificios y esfuerzos no avanzamos, no se puede ser un obstáculo para el desarrollo.

Alcalde pero la sensación es que San Antonio es un proyecto que no ha sido planeado, construyeron unas 400 casas y llevaron la gente sin escuela terminada, sin hospital. Además en el que pretenden llevar personas de diferentes barrios. ¿No teme que pase lo mismo o algo peor que la bomba de tiempo que fue Potrero Grande en Cali?

Conocedor de Buenaventura como un líder comunal que he sido, es que yo nací en el barrio Viento Libre (en baja mar y cerca al Sanyú) conozco mi territorio. Hay resistencia al cambio y no hay ni asomos de abuso sino mucha tolerancia. Hicimos un proceso de consulta previa.



lunes, 31 de agosto de 2015

Capturan al alcalde de Buenaventura por supuesto caso de corrupción

AGOSTO 31 - 2015 - 12:05 PM / DURACIÓN:

Capturan al alcalde de Buenaventura por supuesto caso de corrupción

Foto: Referencia - EFE

La Fiscalía General de la Nación capturó al alcalde de Buenaventura, Bartolo Valencia Ramos, y sigue tras los pasos de otros ocho personas entre funcionarios y exfuncionarios de la Alcaldía de ese municipio.

Entre los involucrados se encuentra el secretario de Salud y Sanidad Ambiental, Yasser Valencia Saab, un exasesor jurídico de la Secretaría de Educación y al exsecretario de Educación, además de seis contratistas.

Los hechos tienen que ver con la celebración de varios contratos con instituciones educativas, entidades y fundaciones sin ánimo de lucro para otorgar cupos escolares a cerca de 48 mil alumnos que no estaban escolarizados.

El alcalde habría sido uno de los que participó en lo que se llamó el ‘Banco de Oferentes’ para otorgar dichos contratos y le dio viabilidad a los contratistas que resultaron como elegibles pero que no cumplían con los requisitos legales.

Estas personas que estaban en la lista de elegibles subcontrataron contras instituciones a las que solo les entregaron el 60 por ciento del valor de los contratos y se apropiaron del restante 40 por ciento.

La contratación superó los 3.070 millones de pesos.

Leer más. Aqui

ONU preocupada por vulnerabilidad de afros en Buenaventura

Fecha publicación: 28/Ago/2015 10:55:36 AM




Colombia recibió hoy las críticas del Comité de la ONU sobre Discriminación Racial por la "situación de vulnerabilidad" de la población afrocolombiana de Buenaventura debido, entre otras razones, a la ausencia de consulta previa sobre los planes de expansión portuaria y proyectos turísticos.

Buenaventura es una ciudad portuaria ubicada en la costa del Pacífico de Colombia y el 90 por ciento de sus habitantes son afrocolombianos.

Los proyectos económicos "ponen en riesgo la forma de vida y las prácticas ancestrales de dicha población", señaló el Comité en el informe sobre Colombia que hizo público hoy en Ginebra.

Los miembros del órgano de la ONU -renombrados expertos en derechos humanos de todas las regiones del mundo- examinaron en su última sesión las informaciones proporcionadas por el Gobierno colombiano sobre la situación de discriminación racial en el país, así como datos provenientes de otras fuentes.

Tras un examen minucioso, el Comité también declaró su inquietud por "los índices de violencia que se viven" en Buenaventura y que están "vinculados a la presencia de diferentes grupos armados ilegales".

En particular, dijo que le alarman "los casos de desapariciones forzadas y el funcionamiento de las denominadas 'casas de pique'", inmuebles destinados a desmembrar personas, tras torturarlas y asesinarlas.

Ante esta situación, el Comité pidió a las autoridades de Colombia que hagan lo necesario "para proteger la vida y la integridad de los habitantes de Buenaventura" y que se investiguen las violaciones de los derechos humanos perpetradas allí.

También le pidió que se cumpla el derecho a la consulta previa de las comunidades afrocolombianas y que se constituyan mesas de diálogo con la participación de funcionarios y representantes del sector privado y de la sociedad civil.

En otro contexto, el Comité mencionó el impacto negativo que tiene sobre la población indígena y afrocolomabiana "el uso desproporcionado e incontrolado del agua y la contaminación de los ríos por las actividades mineras".

Aludió al efecto negativo del funcionamiento de la represa El Cercado, de la explotación de la mina El Cerrejón y al desvío del río Ranchería en el acceso al agua del pueblo Wayúu en La Guajira.

De su informe de once páginas, el propio Comité resaltó que daba particular importancia a sus recomendaciones para que el Estado colombiano "garantice el derecho de los pueblos indígenas y afrocolombianos a poseer, utilizar, desarrollar y controlar libremente y con plena seguridad sus tierras".

Asimismo, subrayó su recomendación de que se garantice que los pueblos indígenas y afrocolombianos afectados por las actividades de explotación de recursos naturales en sus territorios "obtengan compensación por daños o pérdidas sufridas".

Pidió igualmente que "tengan participación en los beneficios obtenidos".

El comité censuró que sigan produciéndose amenazas constantes y asesinatos de defensores de los derechos humanos y líderes de pueblos indígenas y afrocolombianos, como el de Genaro García en Tumaco, en el sur del país.

Para contrarrestar esta situación, instó a que se garantice el funcionamiento de la Unidad Nacional de Protección de estos representantes sociales. 


 Vea mas en: pagina oficial cable noticias

domingo, 23 de agosto de 2015

El portentoso sexo negro

África no es un país


"Salvo por el nombre geográfico, África no existe", decía Ryszard Kapucinski. Y sí, desde Europa, acostumbramos a simplificar su realidad hasta hacerla una y pobre, catastrófica y dependiente. Pero África es un continente: 55 países, mil millones de personas, multiplicidad de mundos, etnias, voces, culturas... África heterogénea y rica contada desde allí y desde aquí. Un blog coral creado y coordinado por Lola Huete Machado.

Por:  17 de octubre de 2014



No sé si ha disfrutado ya del desconcertante placer de leer alguna de las dos novelas sudafricanas de Tom Sharpe. En caso de que no lo conozca, Sharpe fue muy popular a finales del siglo pasado y, aunque falleció en nuestro país hace unos años, continúa ejerciendo como uno de los maestros del humor británico más reciente. Nacido en Inglaterra en 1928, se trasladó con apenas 23 años a Sudáfrica, donde trabajó para el gobierno, como profesor y como fotógrafo. Tuvo el honor de ser deportado por el régimen del apartheid en 1961 tras pasar por prisión y ser acusado de comunista y de actividades antigubernamentales. Y aprovechó su experiencia en el país para inspirarse y escribir dos libros tan desternillantes como terroríficos: Reunión tumultuosa y Exhibición impúdica. Ambos se centran en la paranoica lucha anticomunista y antinegra de las fuerzas de seguridad sudafricanas de la época.
Reunión tumultuosa narra un crimen pasional: el caso de una venerable señora blanca que asesina a su amante, su cocinero zulú, provocando una auténtica conmoción en un contexto donde las relaciones "interraciales" eran un tabú casi innombrable.Exhibición impúdica abunda en el tema con una gran operación correctiva a los policías sudafricanos blancos para que eviten el contacto sexual con las mujeres negras. Se puede observar en la portada del libro que la estrategia anti-líbido que se aplica a los agentes se basa en el electrochoque al estilo Naranja mecánica y le adelanto ya que no funciona: tiene como resultado inmediato la conversión de la comisaría en territorio gay.
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En ambos casos e independientemente de que aprecie o no el sentido del humor disparatado de Sharpe, uno de los hechos que narra que golpea al lector es la obsesión del sudafricano blanco medio con la sexualidad del sudafricano negro.
Las mujeres blancas descritas en Exhibición impúdica vierten su histeria, que pivota en torno a los desmesurados sexos de los negros, en los oídos de la siquiatra von Blimenstein, el cerebro de la operación de inhibición sexual a calambrazos. Ella ya está harta de la paranoica fijación de sus compatriotas con violaciones y vergas homéricas, combinada con una educación puritana y que las lleva directas a su sofá de sicoanálisis. Así que disfruta sádicamente al forzarlas a verbalizar su fascinación y su miedo ante los penes africanos.  
La obsesión con el sexo de los hombres negros no es exclusivamente femenina ni blanca ni del siglo pasado. En la imagen inferior podemos ver a Azuka Adindu, un representante de la industria de Nollywood retratado por Pieter Hugo en Enugu, Nigeria, en 2008. Probablemente sea una de las imágenes más populares de la retrospectiva de Pieter Hugo que ahora se exhibe en nuestro país. Justo debajo de la imagen del señor Adindu está la del sudafricano Moses Mapukata, vecino del suburbio de Khayalitsha y también retratado por Hugo. En general y cuando hablamos de tamaño del órgano sexual, una gran parte del planeta (africanos y afrodescendientes incluidos) piensa que entre la población negra hay más señores Adindu que señores Mapukata. 

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Fotografías de Pieter Hugo. La superior, tomada de un catálogo, no original

























¿Por qué se considera, en general, que el sexo de los hombres negros es mayor a la media de los demás? ¿Por qué se les imagina incontinentes e infieles por naturaleza? ¿Por qué las miraditas en los vestuarios, los chistes casi adolescentes y las indirectas a sus parejas blancas, la comparación con elefantes, toros o caballos? ¿Por qué, en fin, la manía con una parte concreta de su anatomía y la degradación del negro? 
Afribuku tomaba hace poco el título de un libro del periodista marfileño Serge Bilé(El mito del sexo desmesurado de los negros) para coronar un interesantísimo artículo sobre la fabricación de la leyenda
El texto de Bilé aparecía en el año 2005 con la intención de "deconstruir el mito que tiene sus raíces en el racismo, mostrando cómo se desarrolló, cómo [los propios negros] lo hemos adoptado y en qué continúa rebajándonos". 
El autor situaba el comienzo del viacrucis sexual del negro en la Biblia y la historia de Cam, el hijo de Noé y padre de los camitas y por extensión, la negritud. Según Bilé y la interpretación de algunos teólogos, Cam habría violado a su padre cuando dormía y eso le habría acarreado la maldición de la condena a la esclavitud y de un pene gigantesco. Ése sería el pistoletazo de salida para comenzar a encadenar prejuicios que vendrían a convertir en axioma la afirmación profundamente racista de que "los negros tienen el sexo por cerebro". De la animalización a robarle a uno el alma, la voz, los recursos y la vida vía esclavitud y colonialismo hay un paso.   

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El mito del negro superdotado y lascivo se sustenta en muchas fuentes y Afribuku menciona unas cuantas: desde Heródoto y Galeno de Pérgamo a los modernos y poco rigurosos mapamundis del pene, pasando por Marco Polo, Diderot, Rousseau, Voltaire, John Locke o Ibn Khaldoum. Por el camino, un rosario de acusaciones de incontinencia y linchamientos verbales o a pie de árbol, eunucos abonados a las orgías, clichés amplificados por la industria de la pornografía, teorías peregrinas como la que sitúa el origen del sida en el bestialismo, explotación sexual y cosificación, monjas europeas violadas en Katanga y cooperantes y turistas blancas clamando "once you go black you'll never go back".





Bilé es citado también por la bloguera y escritora  Yehni Djidji (Abiyán, Costa de Marfil, 1988) en una entrada reciente de su blog que viene también a desmitificar la tan denostada como deseada superlatividad del sexo negro. "Pero, diantre, ¿de dónde vienen entonces todas esas pancartas para desarrollar el sexo que han invadido la ciudad de Abiyán?", se interroga, irónica. "¿Nos vendieron ilusiones todo este tiempo? ¿Es un mito que esas gentes destrozan así, sin escrúpulos?". Y para ilustrar su perplejidad, la bloguera cuelga fotos que ella misma ha tomado de los carteles con recetas milagrosas para alargar y ensanchar el sexo masculino y evitar la impotencia o la eyaculación precoz. Carteles que plagan las calles de las ciudades africanas, no las de Estocolmo o Seúl.
Yehni Djidji concluye su entrada explicando que una esteticista marfileña dedicada a este tipo de productos afirmó, entrevistada en el periódico Le Nouveau Réveilhace ya dos años, que atendía a una media de 150 personas al día y una tercera parte de ellas eran hombres. 

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Imagen tomada del blog de Yehni Djidji



















En cualquier caso, lo cierto es que muchos parecen estar de acuerdo en que hablamos de un mito sin fundamento científico. También y por más adulador que le pueda parecer a algunos Azukas Adindu que se autodefinen como sementales sin problemas, se trata de un mito que se construye a través de la mirada del otro y esa mirada no es inocente, sino  calculadora y racista.
Para finalizar esta entrada, proponemos enlaces a tres películas que vendrían a tocar un tema que corre paralelo a éste: las relaciones "interraciales" ¿Por qué están emparentadas ambas cuestiones?, se preguntará usted con razón. Porque, de nuevo, nos topamos con el prejuicio. Según algunos, lo único que puede unir a dos personas con pigmentaciones distintas y más concretamente, a una blanca y un negro, es el puro deseo sexual sustentado, de nuevo, en un pene de dimensiones épicas. Según esos mismos u otros, las relaciones "mixtas" están condenadas al fracaso puesto que se anclan en lo puramente físico y en ellas se intuyen la infidelidad y la ruptura casi desde la primera mirada. Todo el discurso, de nuevo, se basa en la presunción de un sexo grande y una visión de la sexualidad aparejada a él que es instintiva, irracional y obsesiva.   
Dos de las películas que proponemos abordan la relación "interracial" desde la óptica del turismo sexual y la tercera desde el prisma del "buen" inmigrante, estiloIntocables
Nos habría gustado incluir un cachito de Soleil Ô (1967), del mauritano Med Hondo, en el que dos francesas se cuchichean al oído, entre risitas de colegiala, lo que se cuenta de los negros en la cama. A continuación, la más curiosa de las dos sale a cazar a un inmigrante africano en la calle para comprobar si el mito es real. La escena post-coito la muestra desencantada, fumando un cigarro y protestando porque su amante no es lo que ella esperaba. 
La película de Hondo tiene, todavía a estas alturas y desgraciadamente, una vigencia chocante en temas como el racismo y la hipocresía. También en el tema de los prejuicios que eternizan la leyenda del portentoso sexo negro.


A continuación puedes dar clic para mas información.

Ensayo Escuela de Frankfort y Buenaventura

EPISTEMOLOGÍA
LUIS FERNANDO RIASCOS VALENCIA
SOCIOLOGÍA CUARTO SEMESTRE


 
Ensayo Escuela de Frankfort y análisis de la realidad bonaverence en un contexto de entendimiento de su realidad.





El Instituto para la investigación social, desarrollado en Frankfurt, tomando el nombre de escuela por el lugar donde nació. Basada en teorías aportadas por Karl Marx y Sigmund freud, teniendo como bases la teoría critica como  elemento que permite observar la influencia de los medios y fines capitalistas de producción los cuales buscan seguir ejerciendo su poder a través de la alienación y enajenación del individuo por medio del control social.

Trataremos de hacer un paralelo entre las observaciones hechas para el contexto presentado en los tiempos en que fue creada la llamada Escuela de Frankfurt hacia 1930 y la realidad actual de Buenaventura Distrito especial; con el fin de presentar un análisis al desarrollo de este instituto y su influencia en la sociedad.

El Instituto de Investigación Social se fundó en Frankfurt en 1923 gracias a la donación de Hermann Weil y su hijo Felix Weil. Entre sus primeros integrantes estaba Horkheimer. Pretendían que fuese una institución privada, es decir, ni al servicio del Estado ni de partidos políticos. Son años de esperanza revolucionaria, años de resistencia al fascismo en los que se da por descontado que la transición al socialismo es algo que está al caer. Su instrumento de divulgación era  la Revista de Investigación Social.

La posterior persecución nazi a los judíos provocó que los miembros de la Escuela de Frankfurt emigraran a Estados Unidos en los años treinta. Sus integrantes más importantes son Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jürgen Habermas.

En 1937, Horkheimer publicó Teoría tradicional y teoría crítica, el texto fundacional de la Escuela de Frankfurt. En ese texto Horkheimer cuestiona la pretensión de neutralidad de la teoría tradicional, es decir, de la sociología burguesa. Esta, que tiene su origen en Comte, busca en realidad domesticar y dominar los antagonismos de clase que ha generado el orden socioeconómico liberal-capitalista anulando la posibilidad de cualquier posible revolución.
La Teoría Crítica es una alternativa a la teoría tradicional o sociología “burguesa”. La teoría crítica hereda de Marx la voluntad de transformar la sociedad convirtiéndose en actividad ético-política. El «teórico crítico» será, en efecto, «el teórico cuya ocupación consiste en acelerar un proceso que debe conducir a la sociedad sin injusticia». Aquel, pues, cuyo trabajo esté guiado por un interés emancipatorio.[1]

Para establecer una relación entre los hallazgos en Frankfurt y Buenaventura cabria mencionar el adormecimiento del cual somos protagonistas pues los sistemas políticos y neoliberales tienen sumergida en la miseria a nuestro país y con esta a nuestra ciudad comenzando con identificar la no tenencia de la tierra por porte de los habitantes y en su lugar es entregada a los supuestos empresarios para instalación de sus empresas, con este propósito lo que se ratifica con esto, es, como cada vez somos más enajenados, pues quedamos a despensas de aquellos capitalistas que ofrecen en los edificios de apartamentos y ciudadelas soluciones de vivienda para la gente como una supuesta solución y a veces no vemos el engaño estratégicamente diseñado para hacernos pagar por un espacio al que deberíamos tener el derecho de poseer, así que contribuimos al crecimiento de las arcas de los capitalistas.

Aquellas empresas radicadas en el municipio ahora distrito, reciben beneficios vistos como descuentos en el pago de sus impuestos por haber tomado la decisión de venir a nuestra ciudad y generar malos empleos los cuales brindan condiciones que no permiten ni contribuyen al desarrollo integral del empleado y su familia pues con esos salarios solo logran satisfacer sus necesidades básicas ya que para que una persona pueda aspirar a algo más le ofrecen acceder a créditos ya sea con el banco de su preferencia o los fondos de empleados los cuales cumplen la misma función de todas las empresas capitalistas que es enriquecer al empresario y aumentar la dependencia en el trabajador y se justifica todo bajo la legislación creada en negociación con los inversionistas, ósea que se repite la tendencia.
Para contribuir al desarrollo y crecimiento de las empresas, es necesario contar con mano de obra que responda a la necesidad de las compañías, por esto el gobierno en sus políticas nacionales crea planes educativos orientados a dar respuesta a esas necesidades y no a las de una región con particularidades que necesita que sean pensadas las estrategias según su entorno directo, en este sentido en gobierno distrital solo obedece no cuestiona la falta de integralidad de  este componente fundamental para el fortalecimiento de los dos puntos adicionales hasta ahora tratados, sin vivienda, sin empleo y sin educación de calidad. Estos tres puntos ayudan a entender como la sociedad está administrada por el estado en beneficio de los “burgueses modernos”

Según la teoría crítica Horkheimer, quedó convencido de que la sociedad, tanto capitalista como comunista, se desarrolla hacia un mundo administrado totalitariamente en el que todo estará regulado. El Estado será omnipresente en todos los asuntos humanos. La nueva teoría crítica propuesta por Horkheimer no defiende ya la revolución porque no sería más que otra acción terrorista. Se trata únicamente de conservar lo que es positivo, “la autonomía de la persona individual, su psicología diferenciada y no poner obstáculos al progreso”, es decir, las ideas básicas del liberalismo político de Locke

Hay algunas razones para explicar porque las masas bonaverences y algunos personajes al principio recalcitrantes han cerrado sus bocas a las críticas hacia un gobierno que nos tiene en el abandono total y a la suerte que decidan nuestros benefactores, entre estas encontramos el clientelismo visto como la herramienta política que brinda beneficios a sus votantes siendo estos merecidos pues son un derecho, de esta manera se somete a causa de la necesidad a las personas a obedecer según las demandas de uno u otro grupo político logrando votaciones que perpetúan en el poder a los dueños del estado.

Es hora de hacer un análisis detenido a los sucesos presentados y escatimar los esfuerzos para contrarrestar las afecciones causadas por la mala gobernabilidad, presentar una crítica de tipo ético y moral orientada al fortalecimiento de las instituciones sobre todo la educativa pues esta es la que brinda la posibilidad de quitar el velo y ver con claridad las soluciones a nuestros problemas sociales; la universidad es el lugar llamado a proponer presupuestos de formación que animen a construir conocimientos con espíritu crítico.

Finalmente considero pertinente los aportes elaborados en la escuela de Frankfurt pues se hicieron en un lugar y momento que facilitaron desarrollar la escuela crítica y construir teorías que facilitan el comprender el accionar de los capitalistas y los elementos que mantienen sumisos a los hombres y mujeres de una sociedad antagónica tratando de salir de una utopía cíclica que legitima en sus gobernantes un accionar de saqueo y búsqueda de poder desenfrenado, donde el trabajador y ciudadano de a pie no tiene más que seguir lo que manda el sistema pues de esto depende su permanencia en la sociedad del silencio.


[1] Recuperado de http://auladefilosofia.net/2012/04/09/esbozo-de-las-caracteristicas-generales-de-la-escuela-de-frankfurt-pau-extremadura/


sábado, 22 de agosto de 2015

Comida Rápida del pacifico

Comida Rápida del pacifico - Tapao de Pescao



Si eres de la nueva generación que no alcanzo a conocer una de las tantas comidas rápidas del pacifico, te traigo una perlita para que recuerdes lo tradicional a la hora de resolver en la cocina de nuestro pacifico; este tipo de comida por muchos años levanto a la juventud que ahora anda entre el tercer y cuarto piso.

Ingredientes
1.       Pescado fresco
2.       Plátano verde, Banano verde o Papa-china
3.       Cebolla larga
4.       Ajo
5.       Sazonador (caldo de gallina) es el más común.
6.       Sal al gusto

Preparación

·         Las cantidades  o platos a preparar dependerá de los comensales, por esta razón partimos de lo tradicional; la idea es conseguir un marisco grande destriparlo, asearlo y cortarlo en el número de presas a ofrecer.

·         El plátano lo pelamos y según el tamaño lo partimos con la mano (sin cuchillo) en los trozos de nuestro gusto, normalmente son tres o cuatro.

·         En el caso del banano y papa-china las cantidades van según los platos a preparar.
·         La cebolla larga se le retira una capa y después de lavada es cortada en tiras larga aproximadas al largo de la mano.

·         Posteriormente  echamos en un recipiente (olla) los ingredientes hasta ahora mencionados y agregamos agua con dos o tres centímetros más por encima de la altura de los ingredientes (en mi tierra dirían a dos o tres dedos).

·         Agregamos sal y sazonador al gusto.

·         Tiempo de cocción de media hora aproximada.

Una vez listo sírvase en plato hondo para que disfrutes un poco del caldo, además puedes acompañar con arroz y de líquido agua de panela o café.


Espero te guste este recuerdo de nuestra cocina pacifico, te invito a dar like o dejar tu comentario.

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LOS AFRODESCENDENTES EN
LA HISTORIA DE COLOMBIA


En Colombia, país multi-étnico, vivimos aproximadamente 10 millones de hombres y mujeres afrodescendientes. Existen regiones donde la mayoría de su población es negra. Esto nos lleva a preguntarnos por la historia de nuestro pueblo afrocolombiano, para conocer, amar nuestras raíces y luchar por el fortalecimiento de nuestra identidad.
CENTRO DE ABASTECIMIENTO Y DISTRIBUCIÓN

Los historiadores señalan que entre 150 mil y 200 mil esclavizados entraron por Cartagena y fueron distribuidos hacia Ecuador, Venezuela, Panamá y Perú. De estos más o menos 80 mil quedaron en Colombia.

Comprados en Cartagena y Mompox eran conducidos hacia los mercados del interior, a través de los ríos Cauca y Magdalena. Como centro secundario de comercio se constituyeron: Popayán, Santa fe de Antioquia, Honda (Tolima), Anserma (Caldas), Zaragoza y Cali.

En los primeros años, de cada 100 esclavos 30 eran mujeres y los otros 70 eran hombres pues los esclavistas preferían a los hombres, para trabajar en las minas y haciendas, se despreciaban a los ancianos y a los niños. Posteriormente, cambian de estrategia y empiezan a traer más mujeres para garantizar el nacimiento de más esclavos.

Actualmente el pueblo afrocolombiano está presente en 800 municipios del territorio nacional, incluyendo las regiones oriental y amazónicas. Los principales territorios afrocolombianos son: las llanuras del Atlántico y del Pacífico, los valles medio y bajo de los ríos Magdalena y Cauca, Urabá y Norte del Cauca. Las concentraciones urbanas más importantes están el las ciudades de: Bogotá, Cali, Medellín, Barranquilla, Santa Marta, Riohacha, Montería, Sincelejo, Buenaventura, Quibdó, Tumaco, Turbo y Guapi.

TRABAJOS DE HOMBRES Y MUJERES ESCLAVIZADOS

El pueblo afrocolombiano fue esclavo en las minas de Zaragoza, Cartago, Santafé de Antioquia, Valle del Cauca, Cauca, Chocó y Nariño. En el servicio doméstico en Santa Marta, Santafé de Bogotá, Cali, Popayán y Santafé de Antioquia; como agricultor y ganadero en la costa Atlántica, Valle del Cauca, Huila, Tolima y los Llanos Orientales; como boga por el río Magdalena; cargueros y cargueras por trochas y caminos. En lugares varios fueron forzados a trabajar como artesanos.

Gracia al trabajo de los africanos y sus descendientes fue posible el desarrollo del país y el crecimiento del capitalismo. Las ganancias de la producción generada por el trabajo esclavo llevaron al proceso de industrialización de Europa, mediante el cual se avanzó hacia el modo de producción capitalista que luego se desarrolló en Colombia.

Una variedad en el servicio doméstico en el ámbito urbano lo constituyó el esclavo convertido en fuente inmediata de ingreso para sus dueños; niños de 10 años, (hombre y mujeres) eran despachados por la mañana a buscar la vida, y debían regresar en la noche con dinero para sus amos; los hombres buscaban ganarse un jornal y las mujeres se dedicaban a la venta de frutas y dulces. La exigencia de algunos amos frente a la renta diaria dio origen a que algunas esclavas se dedicaran a la 
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Grillos y grilletes usados por los tratantes de esclavos 
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prostitución[13].
CASTIGOS MAS COMUNES
Mientras los esclavizados trabajaban eran vigilados por los capataces y, a un intento de descanso, eran castigados con el látigo. Si una persona africana o sus descendientes trataban de huir o en efecto huían y eran capturados los colgaban de una viga, se les daban 50 latigazos y más. Si el que huía era un capataz, o líder era cortado en pedacitos colocando parte de sus miembros en las plazas, para que los demás cogieran escarmiento. Si una mujer embarazada cometía un delito se hacía un hueco en la tierra donde se le metía la barriga y en la espalda le daban rejo; a los que huían al monte los perseguían con perros y si lograban cogerlo, como castigo le rompían el tendón del pie y le hacían cargar un hierro, en otros lugares les cortaban el pie o lo peor, los condenaban a muerte.[14] Otros castigos eran:
  • El corte de la lengua, cuando hablaban su idioma nativo.
     
  • El vaciamiento de un ojo.
     
  • La castración.
     
  • El baño en aceite hirviendo. Todo esto reglamentado en las leyes.
UNA SOLA LENGUA, UNA SOLA RELIGIÓN

Los dos grupos lingüísticos dominantes entre los africanos llegados a Colombia son: El bantú y el sudanés[15], los esclavizados generalmente estaban en condiciones de comunicarse con grupos tribales vecinos mediante el conocimiento de dos o tres lenguas o dialectos cosa que no le convenía al esclavizador. Por eso, para obligarlos a olvidar su lengua nativa, se les separaba de su grupo tribal y vecino; se les mezclaba con personas de otras tribus. La necesidad de comunicación se impuso y la lengua castellana pasó a ser la lengua usada, con la excepción del Palenque de San Basilio, donde quedó la lengua palenquera y San Andrés y Providencia donde se construyó una lengua criolla con expresiones del inglés, castellano y lenguas africanas.

Por otro lado los doctrineros debían instruir en la fe católica a todos los esclavizados buscando alejarlos de sus practicas religiosas (ritos, mitos, cantos, dioses y visión de mundo) aludiendo que eran practicas diabólicas. Para ser reconocido en la nueva sociedad tenían que pertenecer a la religión católica. Recibir el sacramento del bautismo era una condición indispensable para entrar a la América hispánica, según las normas de la corona española, que prohibía la entrada a judíos, herejes y paganos.

La mayor referencia a la metodología de adoctrinamiento a los esclavos en Colombia es la de los jesuitas Alonso de Sandoval y Pedro Claver[16]. Sobre todo de este último, quien tuvo como principal ocupación la acogida de los africanos y su bautismo a través de una catequesis que tenía como característica propia el amor y la caridad. La utilización de la cruz les permitió entrar al alma del pueblo negro, pues identificaban el sufrimiento de Cristo con el propio sufrimiento, además para el grupo bantú existía la referencia de la cruz Elegua.

A pesar de ser una religión impuesta, pronto encontró muchos elementos comunes en la espiritualidad de las diferentes tribus de origen y se empezaron a recrear las tradiciones religiosas que llegan hasta nuestros días, en el ritual mortuorio, el agua del socorro, los alumbraos a los Santos, los alabaos y arrullos, lo mismo que las fiestas patronales.

En Colombia, como en los países que fueron colonias españolas e inglesas, se conservaron elementos dispersos de la espiritualidad africana debido al adoctrinamiento cristiano intenso de españoles e ingleses, en cambio en las colonias portuguesas y en las islas del Caribe fue posible la conservación de estructuras y elaboración de nuevas síntesis que hoy conocemos como religiones afroamericanas. Es el caso del Candomblé y la Macumba en Brasil, el Vudú en Haití, la Santería en Cuba y República Dominicana y la filosofía religiosa Rastafari, practicada especialmente en Jamaica, entre otras.

Nuestro tema de hoy.

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